El salón de actos del Instituto Teológico de Vida Religiosa (ITVR) acogió una nueva sesión de ‘Los Jueves del ITVR’, que este curso propone una lectura reflexiva de la encíclica Magnifica Humanitas de León XIV. La ponente fue Sara Lumbreras Sancho, ingeniera e investigadora del Instituto de Investigación Tecnológica de Comillas. La sesión, como es costumbre, se retransmitió también por el canal de YouTube del ITVR.
Lumbreras defendió desde el principio una tesis: aunque Magnifica Humanitas se leerá como «la encíclica de la IA», su núcleo es una antropología. «Lo que dice de la máquina se deriva de lo que dice del ser humano», explicó.
Los mensajes concretos: un talento para hacer fructificar
La ponente empezó por lo que la encíclica dice expresamente sobre la inteligencia artificial. El tono de fondo es optimista. Para el Papa, la IA es «un talento entregado a la humanidad para que lo haga fructificar». Aun así, la tecnología no es neutral, porque puede mejorar vidas o aumentar la desigualdad, el control y la exclusión. Lumbreras recordó que no es casual que León XIV tomara su nombre de León XIII. El documento forma parte de la Doctrina Social de la Iglesia, y de ella salen propuestas muy concretas. El destino universal de los bienes se extiende a patentes, algoritmos, plataformas y datos, y la verdad pasa a ser también un bien común que hay que proteger de la desinformación. Por eso la encíclica pide apoyo a la prensa y transparencia en los criterios con que las redes amplifican los contenidos. El principio de subsidiariedad advierte, además, contra concentrar el poder sobre la IA lejos de las personas a las que afecta. Como el mercado no basta, hacen falta leyes que redistribuyan el poder y la riqueza que hoy acumulan unas pocas empresas.
La encíclica pide también que toda automatización vaya acompañada de «medidas verificables de protección del empleo», de recualificación y de participación de los trabajadores. Llama a enseñar a los jóvenes cuándo no usar la tecnología, para protegerlos de esa «sutil seducción» que hace parecer inútil el pensamiento humano. Y denuncia como «falso realismo» resignarse a la guerra: hay que «desarmar la IA» y no automatizar decisiones sobre la vida humana. El último mensaje, subrayó Lumbreras, es de otra naturaleza. Y es que la inteligencia humana es cualitativamente distinta de la artificial, y el peligro está en dejarse engañar por una apariencia de relación. «Este mensaje es antropológico, y es el que da sentido a todos los anteriores».
Babel o Nehemías
La encíclica se abre con una elección (MH 1-5): levantar una nueva torre de Babel, una obra uniforme y de espaldas a Dios, o reconstruir la ciudad como Nehemías, que confió a cada familia un tramo de muralla. El «síndrome de Babel» consiste en traducirlo todo, «incluso el misterio de la persona, en datos y rendimientos» (MH 10). Es un riesgo de deshumanización «tan antiguo como la historia, hoy vestido con el rostro de una tecnología nueva».
Hechos para la relación
El fundamento de esta antropología es la relacionalidad. Según la encíclica, cada persona está «hecha constitutivamente para la relación» (MH 50), y su dignidad es «un don que la precede y la excede». Lumbreras explicó cómo la idea de imagen de Dios, que Agustín y Tomás de Aquino vincularon a un intelecto que culminaba en la contemplación, se fue empobreciendo hasta reducirse al cálculo. «Si el intelecto es cálculo, las máquinas equivalen a nosotros y nosotros a máquinas». El giro hacia la relación llegó desde la mística de Teresa de Ávila y Edith Stein, y continuó con Barth, Ricoeur y Levinas. La conclusión sobre la máquina fue clara: en la IA «no puede darse un encuentro real, porque no hay nadie que encuentre ni nadie que sea encontrado».
El edificio de lo humano y el lugar del sufrimiento
La profesora propuso una arquitectura de tres pisos. La interioridad, la relacionalidad y la trascendencia, que culmina en la entrega de la propia vida. En la base está la vida como «libertad necesitada». Es decir, porque puede dejar de ser, al viviente le importa su existencia; en cambio, a la máquina, nada le importa. Las IA «no pasan por la alegría y el dolor» (MH 99), y quien no puede sufrir tampoco puede conectar con el sufrimiento ajeno ni entregarse. Lumbreras destacó que, según la encíclica, «el ser humano no florece a pesar del límite, sino a menudo a través del límite» (MH 118). Desde ahí criticó el transhumanismo: «El cuerpo frágil que el transhumanismo quiere dejar atrás es el mismo a través del cual entra Dios».
La vulnerabilidad asimétrica
En el tramo final abordó los vínculos afectivos con máquinas que no arriesgan nada porque no pueden sufrir ni perder. El peligro, advierte la encíclica, es «perder el deseo mismo de buscar realmente al otro» (MH 100). La ponente señaló tres daños de la compañía artificial: la manipulación comercial, la pérdida de habilidades relacionales y la confusión entre intimidad auténtica y sintética. Frente a ellos, recordó la llamada del Papa: «¡Cuidemos las relaciones!» (MH 239).
A cada uno, un tramo de muralla
Lumbreras concluyó que la máquina puede imitar los niveles de lo humano, «pero no habitarlos». La encíclica no pide frenar la tecnología, sino orientarla, y la elección entre Babel y Nehemías «no la harán los algoritmos, sino nosotros». Como dice el Papa, «necesitamos a todos».
Próximas sesiones
El ciclo continuará cada jueves con las siguientes conferencias: PARA AMPLIAR INFORMACIÓN PINCHE AQUI
- 19 de noviembre: Carlos Soria, cmf (Doctorando UPCO). El proyecto de vida en el Espíritu presente en la Encíclica.
- 26 de noviembre: María Teresa Compte Grau (UPSA-Fundación Pablo VI). «La presencia de la Doctrina Social de la Iglesia en la Encíclica».
