Síntesis, realizada por Mari Carmen Martínez, hcsa

Dentro del amplio campo marcado por el lema he seleccionado el tema de la esperanza: En la escuela de la esperanza de Jesús. Tres rasgos de la esperanza de Jesús son especialmente significativos para clarificar y animar la vida religiosa en este momento de crisis.

1.- La esperanza en el Dios de la Vida.

La esperanza de Jesús estuvo marcada por el reino de Dios. Pero en los libros de texto de la escuela de Jesús, los Evangelios, no encontramos una definición, una explicación de lo que Jesús llama reino de Dios. Al igual que no se puede definir el acontecer de la vida, ponerle límites, no se puede definir un acontecer en curso que es a lo que apunta lo que Jesús decía y hacía escenificando eso que el llamaba reino de Dios. Hay un aspecto significativo en esa narración y escenificación de Jesús: la gente que escuchaba a Jesús decía que su enseñanza era muy diferente a la de los letrados, los exegetas de la tradición, el suyo era un hablar nuevo, con poder.

Eso es lo que notamos también en sus parábolas, se nota una gran novedad, frescura de lenguaje, una inmediatez. Su lenguaje era el de la vida inmediata, el de la vida del pueblo, y así sucede con el reino de Dios: acontecimiento que acontecía en el acontecer de la vida real. En ese mundo de la vida real acontece el misterio extraño del reino de Dios. Ese talante de frescura es el que se nota en las acciones de Jesús: comidas, curaciones… Y lo que hacía Jesús eran signos de acogida del pueblo para expresar que el reino de Dios está creando una nueva comunión, una nueva vida, una nueva existencia.

El acontecimiento que Jesús contaba, escenificaba, era un acontecimiento creacional e histórico, la esperanza de Jesús no estaba centrada en un mundo trascendente, él esperaba la gran trasformación del mundo histórico.

Este rasgo de Jesús nos tiene que invitar a la apertura de los ojos de la esperanza. En su escuela no hay dicotomía entre el mundo de la vida y el mundo de la experiencia de Dios. La vida religiosa necesita unos nuevos ojos de la esperanza para redescubrir al Dios siempre nuevo que nos da Jesús en sus imágenes y parábolas, con el que dibujaba el signo de la esperanza para ese pueblo que necesitaba esperanza.

2.- La paciencia de la esperanza.

El reino de Dios como acontecer tenía que tener un proceso de desenvolvimiento y desarrollo. En la tradición evangélica descubrimos ese proceso histórico que Jesús quería con su misión, un proceso de trasformación del pueblo.

El proceso aparece en las parábolas vegetales que nos presenta el Evangelio. La semilla que brota y crece, el grano de mostaza, la levadura, etc. le sirven para comparar el reino de Dios.

El reino de Dios es un acontecimiento dinámico que irrumpe y se va desenvolviendo, abriéndose camino hacia su plenitud final. El Reino de Dios ya ha llegado, se está haciendo, pero tiene un futuro al que Jesús apunta como un banquete.

En estos momentos lo que se necesita aprender en la escuela de Jesús es la paciencia, la paciencia del proceso de liberación en la pequeña historia de cada uno, de cada una, en la historia más amplia de la comunidad humana.

Dios no es el Dios impaciente de las acciones puntuales, es el Dios paciente de la acción continuamente creadora que va haciendo siempre camino.

3.- La esperanza en la crisis.

Rasgo paradójico: a lo largo de la misión de Jesús se perfila un admirable camino de esperanza, pero una esperanza en la crisis, una esperanza contra toda esperanza. Todas las etapas de la misión de Jesús se vieron truncadas violentamente, pero en cada nueva etapa más densa se volvía la esperanza. La ansiada liberación siempre estaba en el futuro.

La esperanza de Jesús es esperanza en las crisis. Se pueden describir tres crisis:

La primera, la referida al fracaso del proyecto de Juan Bautista, al que Jesús estaba ligado. Juan Bautista es el profeta del nuevo proyecto de Israel, a las puertas de la tierra prometida, anunciando la venida de Yahvé que iba a purificar al pueblo con el gran bautismo del fuego. Pero a Juan lo prenden y ejecutan.

Y después vino Jesús proclamando el Evangelio: se ha cumplido el momento, ya está aquí el reino de Dios, convertíos a él. La eliminación de Juan encendió en Jesús una esperanza insospechada… descubrió que el Dios, que anunciaba Juan que iba a venir en el futuro, ya había llegado.

Ya no se va a iniciar la acción del reino con el fuego, sino con la acción renovadora de Jesús. Pero esa misión iniciada en Galilea terminó mal.

Y en la crisis a Jesús se le abre un nuevo camino; la crisis le hizo ir al futuro que él tenía programado: todo el pueblo de Israel, se dirige entonces a Jerusalén. Y allí encontró la oposición frontal de las autoridades del templo, quedándole el aparente fracaso…. Pero de esa crisis se produce una nueva creación. Lo que parecía el fracaso: la muerte, se convertía ahora en el nuevo camino, misterioso camino del reino de Dios.

Detrás de cada crisis, y especialmente en esta ultima, se vislumbra una presencia misteriosa, el Dios de la auténtica tradición israelita: el Dios creador y liberador que saca el ser de la nada, que llama a la existencia lo que no existe, que saca de la derrota victoria y de la muerte vida. Ese Dios creador y vivificador de la muerte, está también en la situación actual de crisis. Lo que se necesita es descubrir su presencia misteriosa. Este es un tipo de aprendizaje importante de la escuela de Jesús para la vida religiosa porque se trata de sacar partido de lo que no aparentemente no tiene ningún partido: la crisis.

Con Jesús en la Escuela del diálogo misionero: Antonio M. Pernia, SVD